1、人们总有个误区，有个可爱的妄想：误以为最美好、最本真的东西只存在于过去，存在于太古时期。

2、大家都在想彼岸，没有人关切此岸。

3、表面的“良心不安”未必都是美德，也可能是未查治的特殊疾病。

(资料图片仅供参考)

4、尼采对语言中隐藏着重大谬误和漏洞的洞察早于分析哲学。

5、人们自古以来便斗胆在自己确实没有办法搞懂的地方上瞎做结论，并想尽花招说服后代把此种妄想当作真理来看待，并且打出那张王炸迫使后人就范：信仰的价值超过知识。

6、人不可能经验到自我已有经验的图式范围之外的东西。即使是纯新的经验，也必经过自我已有经验之滤网和筛层的改造。

7、先有主体间性，后有客观世界。

8、对真理的信仰以怀疑一切迄今为止所信仰的真理为起点。

9、一个在信仰问题上如此认真、对信仰的可靠性如此苛求的人，结果却是失去一切信仰，这种幻灭感是可以把人逼疯的。

10、一切关于世界和人生的解释都不是真理，而是信仰，是并无实在与之相对应的价值设置，其根源只能从主体方面去寻找。

11、形而上学本身仅是人由强力意志发动而设置的价值。

12、尼采寄希望于一种属于未来的“新型哲学家”。

13、旧形而上学肯定形而上价值而蕴含着否定生命价值，消极虚无主义否定形而上价值且公开否定生命价值，积极虚无主义（彻底虚无主义）否定形而上价值而蕴含着肯定生命价值，价值重估否定形而上价值且公开肯定生命价值，酒神世界观肯定生命价值且在某种意义上肯定一种新的形而上价值。

14、在尼采看来，一切形而上学实质上都是意志实体的变相外推。

15、与其说“我”是“思”的前提，不如说“思”是“我”的前提。

16、逻辑就是对事物做简化处理的习惯。

17、世界对我们显现为逻辑的，是因为我们事先把它逻辑化了。

18、存在走向语言须通过“思”，“思”的使命就是把存在的到达时时形诸语言。

19、“思”把存在形诸语言，语言却得形而遗忘存在。

20、维特根斯坦说，“哲学乃是一场不让语言迷惑我们的理智而进行的斗争。”

21、意义不是语言的基础，而是语言的产物。在语言之外并不存在某种为语言提供意义的基础。

22、德里达指出，由于语言不仅是我所使用的工具，而且是一种创造了我的东西，因此，那种认为我是一个稳定的、统一的实体的思想必是一个虚构。

《尼采和形而上学》这本书，实在是一本很牛逼的著作。

那些认为周国平水平不行、“配不上尼采”的观点，大多数来自没有读过这本书的偏见。

当然，以上内容不全部出自《尼采和形而上学》。

这书真的很牛逼，有空自己去看看吧。

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